中观四百论讲记（二十）
乙三、断所断杂染分之方便的瑜伽分二：一、断烦恼集方便之瑜伽；二、断有漏业集方便之瑜伽。
救拔众生的菩萨知道一切衰损的来源是轮回，因此需要为断除轮回而精进。要永远断除轮回，则需要断除轮回的因，也就是烦恼和业。所以菩萨会将要调伏的众生安置于断烦恼和业之上。本论中有关“断烦恼集方便之瑜伽”的引导，就是第六品“断烦恼品”；而关于“断有漏业集方便之瑜伽”的引导，就是第七品“离贪著欲财品”。
丙一、断烦恼集方便之瑜伽分三：一、略明障治体性；二、广明差别；三、结摄其义。
丁一、略明障治体性
障，就是烦恼集；治，就是对治烦恼集的方便。圣天菩萨首先用一个偈颂，来简略地阐明烦恼及其对治方便的体性。
由乐增长贪，由苦增长嗔，
若乐非苦行，苦何为苦行。
颂文直解
对于断烦恼的方便，有些外道认为只能依靠苦行。但这并非是实际情况。原因是，外道希望通过身体的苦行获得乐，但这反过来又会增长贪欲，而苦行时所受的苦，又将增长嗔恚。因此，外道所修的苦行和所受的乐，都同样是增长烦恼的因。如果有人住于乐中，就认为不是在修苦行的话，那为什么住于苦中，就是在修苦行呢？所以真正的苦行，并不取决于是在受苦或是受乐，而是能在断除烦恼的方便上精进用功。
释义
圣天菩萨在这个偈颂中，通过否定苦行外道的见解，确立了正确的修行见解。苦行外道认为烦恼是从苦乐中产生的，而乐会增长贪心烦恼，所以修行者就不能有安乐，必须要修苦行。圣天菩萨指出，按这种见解去修持，是自相矛盾的，并没有解决根本的问题。修行人应该认清的是，烦恼是非理作意产生的，苦乐仅是烦恼的助缘，所以要断除烦恼，应从断除非理作意上去用功。
《瑜伽师地论》中说，烦恼的产生，有六种原因：“一由所依故，二由所缘故，三由亲近故，四由邪教故，五由数习故，六由作意故。由此六因，起诸烦恼。”这六种因中，起主要作用的因，是第一因——所依的烦恼种子、第二因——所缘和第六因——非理的作意。其中起最主要作用的，是第六个非理的作意。
佛法里的这个教导，找到了烦恼产生的根源，而主张苦行的外道，只注重苦乐，也就是只注重烦恼六因中的第二个——所缘。现前的境界只是产生烦恼的次要因，在经历苦或者乐时，如果一个人心里具有非理的作意，那么就会因为这些苦乐而产生烦恼。所以像裸形外道那样裸露身体，故意让身体经受风吹日晒，整天蓬头垢面，就有可能会产生嗔心烦恼。而如果他心里具有正知正念，是在如理地作意，那么就根本不会从这些苦乐中产生出烦恼。比如佛就开许比丘可以住成排的房子，而且房子有很大的窗户，墙壁还可以油漆上颜色。可以睡柔软的垫子，枕头里可以有棉花。还可以受用酸奶、牛奶、酥油等的美味。
所以圣天菩萨在偈颂里说：快乐不一定能增上贪心烦恼，而受苦却有可能增上嗔心烦恼。这意味着，外道以烦恼逼迫的方式吃苦，是在增上烦恼和痛苦，是没有意义的，不是真正的苦行。所以修行的关键在于如理作意，而不在于是否受乐，或是吃苦，对于苦乐不应该偏执一边，而要针对不同的情况，进行相应的对治。比如世尊在《毗奈耶经》中，对于贪欲重的人，就开示他们行持十二头陀行，比如住阿兰若、常行乞食、次第乞食、受一食法等等；对于嗔心重的人，世尊会开许他们受用一些比较好的饮食、卧具，穿比较好的法衣。所以折磨身体并不是苦行，不管是十二头陀行，还是受用能带来安乐的资具，只要能如理作意，保持正知正念，特别精进地对治自己的烦恼，那才是真正的苦行。
接下来的广明差别中，圣天菩萨就是牢牢抓住非理作意这个烦恼的主因，引导大家正确有效地对治心相续中的烦恼。
丁二、广明差别分三：一、示所断惑相；二、明障治对应之差别；三、分说断三毒之法。
“广明差别”，就是广泛地阐明，使明了贪嗔痴烦恼及其对治的方便。圣天菩萨先是引导大家认识到烦恼的体相，然后具体把烦恼和相应的对治方便对应起来，最后来分说断除三毒的方便。
戊一、示所断惑相
在断除贪等烦恼前，需要先了知烦恼的体相，这和在消灭敌人之前，要先认识敌人是同一个道理。
贪业能摄集，嗔业起斗争，
痴业能增长，如风于大种。
难词释义
业：这里的业是作用的意思。
颂文直解
贪的作用是摄集，也就是能摄集乐的受用，嗔的作用是导致不和与斗争，痴的作用是能增长贪与嗔，就像风大能使火大增盛，使地大坚固，使水大寒冷一样。
释义
贪的作用，就是摄集，也就是不断地想要获取，而不会嫌多。因为世间人有很强的我执，有鲜明的你、我、他的区别，所以总希望自己能控制的范围越来越大，我所拥有的东西越来越多，所以贪心就很容易产生。世间成语中也有“贪得无厌”，说明了贪具有永远不可能得到满足的特性。嗔的作用，就是产生不和，进而导致斗争。因为你、我、他界限分明的人，对自己的地盘非常执著，当他觉得别人有可能侵犯到自己的权益时，出于保护自己地盘的动机，世间人会特别警觉，然后对别人生起敌意，产生出不和，甚至斗争，这就是嗔心的作用。而痴心能增长众生心里的贪心和嗔心。因为愚痴，世间人就觉得可以去贪，应该生嗔，从而增上了形形色色的贪嗔烦恼。
贪的对治良药，就是放下贪著，舍弃眷属及财物等，俗话说“知足者常乐”，放下追求，断除贪心的那一刻，就是获得真正安乐的开始。嗔的对治良药，是修慈心，及适当受用一些喜欢的饮食、衣服、住宅等。痴的对治良药，是善加观察缘起。
关于贪嗔痴的作用，月称菩萨在《中观四百论广释》中举了这样一个譬喻来说明。海里的鬼怪有一天变成了人形，和前去海里捕鱼的两位渔夫商量说：你们一个来生火，另一个来掌勺，我来抓鱼，这样我们就都可以顺利地享用美餐了。于是他们三人都高高兴兴地分头做了起来。鬼怪的任务是去抓鱼，同样贪的作用是去抓取东西；其中一个渔夫的任务是用煎、炸、煮等的方式烧鱼，同样嗔的作用是产生冲突，并且在冲突时用恶劣的语言使对方受到煎熬；另一人的任务是去生火，同样痴的作用是给贪、嗔喂食。
那么为什么贪嗔痴烦恼毫无疑问是所断呢？
不会故贪苦，无助故嗔苦，
无知故愚痴，由彼不达彼。
难词释义
不会：指不会遇，得不到的意思。
由彼不达彼：第一个彼是指贪嗔痴烦恼，第二个彼是指贪嗔痴烦恼造成的痛苦。
颂文直解
同样，贪心因为得不到满足而生苦，嗔心因为力量缺乏、无助而生苦。而众生因为不知取舍之相而愚痴，而因为愚痴，不知道为什么会生贪苦和嗔苦，这是最大的痛苦，因为由此便不可能生起断除贪嗔的念头。
释义
生起烦恼的后果，就是遭受痛苦，所以对众生来说，烦恼对自己是有害的，应该予以断除。
贪心使人总是不满足于当下的一切，而幻想着获得更多的受用。但是众生的业力，决定了这种幻想不可能实现，所以有贪心的人就觉得很痛苦。即使有些目标实现了，但没过多久，他看到了别人拥有更多、更好的东西，这样他的贪心又生起来了，又会给他带来新的痛苦。
嗔心生起来之后，就与他人形成了强烈的对抗，这时就希望无论是在语言上，还是在气势上，或者在身体力量上，都希望自己能占据优势，压倒对方。但又因为众生的业力原因，决定了众生缺乏力量，不可能事事都能顺自己的意。所以生起嗔心后，就会感受孤立无援的痛苦。
比贪嗔痛苦更严重的是，众生因为被贪嗔蒙蔽，而加深了愚痴，不知道自己的痛苦正是自己的贪嗔之心造成的。人们越愚痴，就越不认为烦恼是过失，还认为生起贪心和嗔心是很正当的事。每天生起的贪心，有一千次以上。尤其是嗔心习气重的人，总是把他人当作怨敌，稍有不顺自己意的时候，就开始去毫无理智地攻击他人。这样的人根本没有想到自己这样做的种种后果，没有想到生起贪心和嗔心，就像是拿刀在砍自己一样，最大的受害者正是自己。所以真正明白因果道理的人，都会知道贪嗔烦恼是自己真正的怨敌，而且是携带着武器的凶狠的怨敌，因此一位好的修行者，是不会容忍自己生起烦恼的。
《中观四百论广释》中讲了这样一个公案。一个穷人对王后生起了贪心，但是因为王宫里防卫森严，他根本无法接近王后。他的贪心得不到满足，因此特别痛苦。由此他还对国王生起了嗔恨，但是自己的力量微薄，根本无法与国王抗争，所以郁闷于心。他心中的贪嗔，又增上了他的愚痴，冲昏了他的头脑，使他无法恢复理智，于是这样的痛苦就持续不断地折磨着他。
那么贪嗔痴烦恼应该同时断除还是分头断除呢？这要看这三种烦恼是同时还是分别生起的。因此圣天菩萨继续引导说：
如现见痰病、胆病不俱起，
如是现见嗔，与贪不俱起。
颂文直解
如同现见到水大种的痰病和火大种的胆病不可能同时生起一样，如是也可以现见到嗔心与贪心也不可能在心中同时生起。
释义
相违的事物是不可能同时并存的。贪的作用是摄集，嗔的作用是排斥，这两个相违的心所，也不可能在心中同时生起。但是痴心与贪嗔二者却是相应的，能助长贪嗔，所以能与贪嗔同时生起。
这样就明白了所断的贪嗔痴烦恼之相。接下来，圣天菩萨就教导大家与贪嗔痴烦恼对应的对治方法。
戊二、明障治对应之差别
役贪如奴仆，不爱治彼故；
敬嗔如事主，爱敬治彼故。
难词释义
贪：是贪者，这里指具贪心的弟子。
嗔：是嗔者，这里指具嗔心的弟子。
不爱：即不敬。
颂文直解
一位了知贪嗔烦恼特征的阿阇黎，他在调伏弟子时，会把具有贪心的弟子像奴仆一样役使，因为不敬、严厉是对治贪心的良药。对于嗔心重的弟子，他会当作主人一样去承事，因为爱敬是对治嗔心的良药。对于愚痴者，则爱敬与不爱敬都要用到。
释义
传授佛法的阿阇黎，尤其是大乘的阿阇黎，对弟子特别慈悲，上一品中也说：“师长欲利他，应承事弟子，因彼不知利，故名为弟子。如鬼执虽嗔，医者不生恼，能仁观烦恼，非惑系众生。”在阿阇黎的眼中，弟子就是被烦恼魔困住了的可怜病人。就像医生针对不同的病，会采取不同的治疗方法一样，阿阇黎对于不同烦恼的弟子，也会采取相应不同的调伏方便。
弟子如果贪心重，阿阇黎就会严格管束，并且不断地差使弟子，使他的身口意忙于做听闻、披读、讽诵等的十法行，这样弟子忙于学法，贪欲就没有机会生起，并且在学法的过程中，逐渐认识到烦恼的过患，和对治烦恼的方法。
嗔心重的弟子，稍微不顺心就要发脾气，造下深重的恶业。对于他们，阿阇黎反而会客客气气，和言悦语，并且会经常给他们好的饮食和衣服，解决生活上的问题。这在别人看起来，阿阇黎对待弟子的态度，就好像是一位奴仆在对待主人的态度一样。那么弟子会受到师父言传身教的影响，逐渐学到了师父心相续中的调柔，从而自觉地对治掉自己的嗔心。
对于愚痴心重的人，则要根据情况，看他的愚痴是与贪相应的，还是与嗔相应的，然后分别用相应的爱敬与不爱敬的方式进行调伏。
这样弟子在阿阇黎的呵护下，就会平稳、顺利地进步，没多长时间，烦恼就会减轻，成为合格的弟子。
另外，也要知道一天中烦恼生起的时间次第，从而进行相应的对治。
初时愚痴生，中间起嗔恚，
末后生贪欲，每日三时起。
难词释义
初时：指早上。
中间：指日间。
末后：指晚上。
颂文直解
在早上，受前一晚上昏睡的影响，第二天起床时神志昏沉，睡眼惺忪，因此愚痴生起的比较多；到了中午和下午，因为工作劳累，以及饥饿，就会多生起嗔恚；到了晚上，吃了晚饭后，已经从疲劳中恢复，因此贪欲就会生起。一天之中，根据身体的虚弱状况，不同烦恼也会依次地生起。这样了知之后，对烦恼就应进行相应的对治。
释义
在十二缘起支中可以知道，凡夫心上的烦恼，是缘于身上的苦乐感受而生起的。从乐受生爱，从苦受生嗔。那么在一天之中，身体一般也会经过早上的无记，到中午、下午的疲惫，到晚上的舒服的变化。因此人的心里，也依次会表现出愚痴、嗔恚、贪欲这三个烦恼。
知道了一天中烦恼生起的这个规律，就像提前得到了敌人要进攻的情报，修行人就要提前防范，早上就多观察当下的身心现象，这样就不会发呆，中午就多观嗔恚的过患，这样就不会生起嗔恚，到了晚上，就多观察贪欲的过患，这样就不会生起贪欲。一个修行人，在一天之中，就要针对这样不同的情况，分别对烦恼进行对治，让心不放逸，一直保持在正知正念之中。
贪非亲似亲，汝于彼无畏，
人于无益亲，岂非特应离。
颂文直解
贪欲不是自己的亲友，但是因为伪装得和亲友一样，所以你对贪欲不会产生畏惧。人们对于无有利益而有害的虚假亲友，难道不是应特别远离的吗？
释义
这个偈颂指出了贪欲具有欺骗性。贪欲与有漏乐受相应，这让人们以为贪欲对自己有利，能给自己带来快乐，所以就让贪欲轻松地混进了心相续，就像一个怨敌假扮成亲友，轻松地混入到了亲友中间一样。之后贪欲不断地膨胀，并驱使身、口，为所欲为，造下了很多恶业，对清净修法的命根带来了很大损害。等人们醒悟过来，知道真相的时候，往往事情已经到了不可收拾的地步了。
这个偈颂也间接指出了嗔恚与愚痴的特点。嗔恚与苦受相应，人们会明显感受到嗔恚带来的难受、痛苦，所以人们自然会把心中的嗔恚当作怨敌一样。而愚痴是与不苦不乐的舍受相应，所以愚痴就像一个陌生人，既没有像嗔恚那样让人警觉，也不会像贪欲那样使人蒙蔽。
一个修行人，对于贪嗔痴三毒，要时刻保持警惕，坚决予以断除。其中尤其对于贪欲，更需要加倍地警惕，在它蠢蠢欲动的时候，就要提起正知正念，马上进行对治，在它萌芽状态就断除干净。
在了知烦恼的相后，接下来还需要进一步了知对治烦恼的方便。
贪有从因生，亦有从缘起，
从缘所起贪，易纠治非余。
颂文直解
贪欲有从前世反复串习过的同类因中生起的，也有从此世才偶尔接触到的境缘中产生的。从缘所生起的贪欲，容易以对治法进行纠治，而除此之外从因所生起的贪欲，并不容易断除，所以应当一心专注特别精进地进行对治。
释义
贪欲从轻重程度可以分为两种，一种是前世串习成熟后，今世形成了强大的等流习气的，比如男女之间的贪爱等等。佛经里说，鸽子的贪欲很重，因为鸽子是贪欲重的众生投胎的缘故。因此如果对男女的贪爱不去对治，下辈子就很有可能去做鸽子等的恶道众生了。
另一种只是从今世的境缘中生起的，比如因为交往了恶友而沾染的不良嗜好，以及对电脑、手机等新潮的高科技产品等的喜好，这一类的贪欲习气比较弱，相对容易断除，就像三根木棒搭成的三脚架子，只要其中一根倒下，其他两根也就立不住了。
从这个偈颂中可以知道，那些根深蒂固的贪欲，如果产生了，必定是来势汹汹，所以对它们尤其要保持高度警惕，特别精勤去对治，不让它们有生起的机会。
真正能摧毁自己的怨敌，就是自己内心的贪欲。一个不能控制贪欲的人，一定会带给自己今生、来世无穷无尽的苦难。这样正确的认识之后，就要很精进、极力地控制贪欲。所以修法的智者对待五欲六尘等的态度是控制而根本不是放任，就像防贼一样看住它。自觉地管束自己的五根或身口意三门，这是至关重要的。对于修行者来讲，像这样提起正知正念，断除贪欲烦恼，是修行的重中之重。
嗔恚极坚固，定恶作大罪，
知如是差别，当尽烦恼际。
颂文直解
嗔恚极为坚固，而且必定是不善的恶法，会使人作五无间罪等重大的罪业。能随时随地了知烦恼的各种体相，以及断除烦恼的方便等的差别，就能彻底断尽烦恼。
释义
人生起了嗔恚，就很不容易释怀。某人伤害自己的一句话，几十年后仍可能记忆犹新。家庭之间、民族之间、国家之间的怨仇，也都很难化解，非常坚固。而且嗔恚绝对是不善的大罪业，会烧毁自他的心相续，害人又害己，甚至会造下极其深重的五无间罪等重罪。
“知如是差别，当尽烦恼际”是针对整个“明障治对应之差别”的偈颂而作的总结。意思是说，这以上阐述了烦恼的不同体相以及断除烦恼的方便，对于这些差别相，应该辨别清楚，并时时牢记，这样就能成功对治烦恼，直至将烦恼彻底断尽。
戊三、分说断三毒之法分三：一、于共同境断痴之方便；二、于可意境断贪之方便；三、于不可意境断嗔之方便。
己一、于共同境断痴之方便分二：一、明所断痴心遍住；二、明能断缘起真性。
庚一、明所断痴心遍住
如身中身根，痴遍一切住，
故一切烦恼，由痴断随断。
颂文直解
就如身根无差别周遍于全身一样，愚痴也无差别地周遍于一切境。眼等根仅依于身根生起，同样，一切烦恼也依于愚痴而生起。是故一切烦恼，由断除愚痴，而将会随断。
释义
这个偈颂是通过一个譬喻，来说明烦恼的根源就是无明愚痴。身根与眼等其余的根，是周遍的关系，愚痴与一切烦恼也正是这样的关系。世间众生以愚痴，将缘起自性空耽著为实有，这种耽著，遍于一切的烦恼。也就是，以愚痴遍计出了自性，并对于自性增益出了悦意及不悦意后，形成了烦恼。所以，愚痴是烦恼的根本，如果修习了缘起生，见到了自性为空，那么一切烦恼就失去了存在之基，必然也随之全部断除。就像一棵毒树的树根被砍断后，带着毒汁的枝叶也就随之而枯萎、消亡。
总的来说，一切所断的烦恼障和所知障的根本是愚痴，分别而言，实执补特迦罗的这部分愚痴；是烦恼障的根本，实执法的这部分愚痴，是所知障的根本，这是各大经论的密意所在。
庚二、明能断缘起真性
若见缘起理，愚痴则不生，
故此一切力，唯应说彼语。
难词释义
彼语：缘起理，即缘起理性，也就是缘起真性。
此：本论的后八品。
一切力：全部的精勤之力
颂文直解
如果以闻思修的智慧，真实见到了外、内的缘起，愚痴就将不再生起，故此《四百论》后八品的一切颂文，将全都致力于演说缘起真性。
释义
一切事物，都是因为各种因缘聚合后，才生起的。所以事物的自性本来就是没有的，是纯粹的空无。而愚痴则将这本来就空的缘起生分别为实有，从而增益出了事物的谛实自性。比如芽是依靠种子等的积聚而生起的，十二缘起支中的行支是依靠无明支而生起的，因为它们是缘起生的原因，所以就像影子以及幻化出来的幻相一样，都是本无自性的。因为本来就没有自性，所以其实是空。如果能真实见到这样的缘起生，那么愚痴就被断除，这就像月亮在十五圆满的时候，夜的黑暗就消失。同样，见缘起的智慧生起的时候，愚痴就消失了。而因为愚痴消失的缘故，这样附着在愚痴上的贪嗔等烦恼也将随之而消失。
所以应该根据这些殊胜教法的引导，认真观察相应事物的缘起，体认其自性的本空，断除愚痴，生起智慧。
己二、于可意境断贪之方便分二：一、明所断贪相；二、明能断离贪之方便。
庚一、明所断贪相
首先是来认识所要断除的贪欲具有什么样的相状。
常好歌舞等，舍受者洁净，
现见有贪人，有如是等相。
颂文直解
经常喜欢唱歌、跳舞、妆扮等等，喜欢施舍、享用、住于洁净的地方，可以现见到有贪欲的人，具有如是等相。
释义
这个偈颂在阐述具贪者的样子的同时，间接也说明了具嗔者和具痴者的相。具有嗔恚的人，恰恰相反，他们不喜欢唱歌、跳舞等等。而处于这两者之间的，则是愚痴人的体相。以如是所说的相状，就可以比量而了知自他的内心烦恼状态。
庚二、明能断离贪之方便
佛教有贪者，衣食及住处，
一切离善妙，常依师长住。
难词释义
教：教育、指导。
颂文直解
对于具有贪欲的有情，诸佛教导应远离一切善妙的衣服、饮食、住处、卧具等，并且应该与之相反，行持十二头陀行，还应恒常安住在师长身边。
释义
十二头陀，是远离对衣服、饮食、住处、卧具的贪欲的殊胜方法。贪欲比较重的人，就应该通过行持十二头陀行，来远离诱发贪欲的境。而且如果去到善知识身边安住。就能每天都受到善知识如法行持的感染，以及听到善知识契机契理的教诲，安住于圣者的种姓之中，能帮助断除非理作意，不会违反戒律的学处。
十二头陀行，是去除对衣服、饮食、住处、卧具等贪著之行持方法。头陀是梵语，意为抖擞，即像抖落衣服上的灰尘一样，抖落掉心里的烦恼。其中四个是用来对治对住处的贪著，它们分别是：在阿兰若处（即远离愦闹的寂静处）、冢间住（即住在放置尸体的尸陀林）、树下止（即住到树下）及露地坐（即坐在露天空地上）；有一个是断除对卧具的贪著，即但坐不卧；有五个是断除对饮食的贪著，即常行乞食、次第乞食、受一食法、节量食及中后不得饮浆（即过午不食）；断除对衣服的贪著的有两个，即着弊纳衣（即只穿捡来的衣服）、但三衣。行持这十二种头陀行，能帮助修行者断除外缘的干扰，有效地抑制贪欲烦恼的产生。甚至断尽了烦恼的大阿罗汉，为了给修行者树立榜样，也一直行持头陀行。比如被称为头陀第一的大迦叶尊者，就一直示现行持头陀行。
这个偈颂间接也说明了嗔恚重的人，应该与此相反，可以适当受用一些善妙的衣服、饮食、住处等资具。而对于愚痴相对重的人，则应介于两者之间。
备注：点击下方‘阅读原文’可观看对应《中观四百论》32、33讲记视频↓↓